智慧水務——天人合一怎么“合”

今天我們說起“生態(tài)”這個概念，自然會想起中國古人常用的一個概念——“天人合一”，或者用天人合一去替代生態(tài)的概念。這沒有錯——大道同源，異名同理，今天所謂的生態(tài)，就是古人所謂的天人合一。生態(tài)平衡對現(xiàn)代人來說是一個新理念，但對中國文化而言，卻是一個古老的理念。

可是我們天天說天人合一，究竟什么是天人合一？在具體的水務活動中怎么才能做到天人合一？對這個問題，人們似乎并沒有找到確定的答案，甚至具體落實起來，不免陷入茫然不知所措的尷尬境地。為什么？

第一，大家似乎并沒有真正理解天人合一的深刻內涵；

第二，也是因為沒有真正理解天人合一的深刻內涵，所以也就不知道做水務時該怎么去天人合一。

水務做得好與不好，不僅有技術層面的衡量標準，也有思想層面的衡量標準，以今天的概念理解，前者稱為智能，后者稱為智慧。得益于技術不斷進步的成功，始終都是智能的成功；得益于思想境界不斷提升的成功，才是真正智慧的成功。

那么智慧水務既然以“智慧” 來限定水務這個中心詞，如果單純只有技術，而沒有思想，就算不上真正的智慧水務了。真正的智慧水務應該是智能+智慧。

而從概念看，生態(tài)與環(huán)境是兩個相對獨立的概念，但緊密聯(lián)系、相互交織，因而出現(xiàn)了“環(huán)境生態(tài)”和“生態(tài)環(huán)境”的概念，前者強調的是“生態(tài)”，后者側重的是“環(huán)境”。

環(huán)境生態(tài)注重的是“生”，是指構成環(huán)境的所有要素包括中心體的存在和發(fā)展都處于最佳生存狀態(tài)。它的本質是互關聯(lián)、相互作用、相互依存。

而生態(tài)環(huán)境注重的是 “境”，是指環(huán)境中心體及其生存發(fā)展的各種因素、條件的總和，是由生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)各要素共同組成大系統(tǒng)。現(xiàn)實中，生態(tài)環(huán)境與自然環(huán)境時常會被混用，但嚴格說，生態(tài)環(huán)境并不等同于自然環(huán)境。自然環(huán)境的外延比較廣，各種天然要素的總體都可稱自然環(huán)境，但只有具備一定生態(tài)關系構成的系統(tǒng)整體才算生態(tài)環(huán)境。

這樣看，智慧水務就有兩個相對應的使命或任務——通過水務活動，改善、修復、創(chuàng)造一個宜于萬物生存的環(huán)境，并讓所有適宜于該環(huán)境的中心體都處于和諧共生的狀態(tài)。這顯然不是一個輕松的工作，而是一個系統(tǒng)工程。而以人為主體的環(huán)境，本身就是一個開放的、復雜的巨系統(tǒng)，何況萬物共生的環(huán)境系統(tǒng)？那就更不是單純的技術問題，必須加上幾許的思想成分來統(tǒng)攝。

技術是一把雙刃劍，在全球自然環(huán)境面臨巨大危機的背景下，用得好，可以修復環(huán)境、重建生態(tài)，給人類帶來福祉；用得不好，則會對自然環(huán)境造成更大的破壞，給人類帶來更大的危害，而且這種破壞性、危害性還會隨著技術的發(fā)展與日俱增。所以水務活動才有了智能水務和智慧水務兩種說法，但兩者并不在一個境界上——智能水務只要掌控了最尖端的大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網、物聯(lián)網等技術，就算頂尖的智能水務，而智慧水務則需要高瞻遠矚、長計遠慮、橫從穿貫、海納百川的思想。

事實上，正如今天東西方都有生態(tài)的概念一樣，古代東西方也都有天人合一觀。西方如古希臘、基督教和伊斯蘭教的“神人合一”和中國的“天人合一”有相通之處，但在如何“合一”的問題上卻迥異。在古希臘，“神人合一”只有“法師”才可以做得到；在基督教，人只要向天上的父禱告，即可直上天庭；伊斯蘭教的觀點與基督教近似；而中國傳統(tǒng)學說中的“天人合一”則是一種人與萬物共生共榮的智慧，體現(xiàn)的是整體、系統(tǒng)、有機的天、地、物、人關系。這取決于東西方地理環(huán)境和人文形成所造就的思維模式的不同。

生態(tài)就是天人合一，可是站在食物鏈的最頂端的人類怎么會甘心去和那些不會說話的植物、智能低下的動物“合”？而如果不“合”，又怎么能說天人合一是對的呢？既要滿足人類不斷增長的需求，又要與萬物并存共榮，能做到嗎？